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2023-01-06 05:40:20

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首先,能为辑录散佚本草文献提供材料。宋代以前的本草学著作,如《名医别录》《本草经集注》《吴普本草》《雷公炮炙论》《桐君采药录》《雷公药对》《唐本草》《本草拾遗》《海药本草》《蜀本草》《日华子本草》《开宝本草》《嘉祐补注神农本草》《本草图经》等,皆已散佚,今所见者,多为从唐慎微《经史证类备急本草》中辑出,而唐氏之书乃是纂集《神农本草经》以下各家医书,以及相关经史传记、佛书道藏之资料而成,且在成书后还屡经修订,故其中对前代医籍之载录,既不完备,亦多抵牾之处,且还有一些夸张失实、幻想性质的文献夹杂其中,影响了中医药学的可信度,亟须全面清理与系统考察。,曾有不少学者从外部条件和自身特征两个方面对戏曲晚熟的原因作了探讨,取得了一些有价值的成果,但其中亦不乏值得商榷之处。例如,着眼于外部条件者所得出的“主要原因在于商品经济不发达”这一影响至巨的结论就值得商榷。郑传寅教授认为,单就“外部条件”而言,戏曲创作的艰难与迟缓绝非经济因素一端所能解释。确实,只有在生存需要得到基本满足的前提下,人类才有可能去从事艺术生产。必须有场地、服饰、道具等物质条件和大批观众参与的戏曲,对经济条件的依赖相对较强。宋元时代商品经济的迅速发展对戏曲的成熟和繁荣无疑起了巨大的促进作用。但是,商品经济决定论存在着简单化,甚至是绝对化的偏颇,不能不使人产生疑窦:古希腊所拥有的经济条件果真是各民族戏剧走向成熟的起码条件?具备了这一条件就一定会有戏剧降生?宋以前的城市果真都是“小国寡民”,缺乏足以养活戏剧的经济实力?人类文化史已反复证明,文化创造除了受经济基础的制约之外,还会受到社会结构、阶级关系、居住环境、风俗习惯、文化传统、时代精神等“框架”的制约。不同的“框架”存在不同的变量关系和不同的结构形式。经济基础即使大体相仿,不同民族、社会的文化创造主体所面临的文化场合、文化情景也可能很不一样。从文化生态学的角度来回答“戏曲何以晚出”的问题,郑传寅教授的答案是:平民文化发展得不够充分。“文化的平民化不只是为戏曲的生成和发展提供了故事情节、表现形式,更为主要的是使文化发展的指向发生了重要变化——由朝而野,由雅而俗,克服长期以来形成的某些心理障碍,为杂剧等面向大众的市井文化的生成和发展铺平了道路。”这个精辟的答案,也是一个富于启迪意义的命题。

《说文》记载了中华民族先祖的宝贵资料,从中可以窥探上古时期的文明。比如从“女”的字:娲,《说文》“古之神圣女,化万物者也”;姜,《说文》“神农居姜水以为姓”;姬,《说文》“黄帝居姬水以为姓”;嬴,《说文》“少昊氏之姓”;姚,《说文》“虞舜居姚虚,因以为姓”;妫,《说文》“虞舜居妫汭,因以为氏”;妘,《说文》“祝融之后姓也”;嫄,《说文》“台国之女,周弃母也”;娀,《说文》“帝高辛之妃,契母号也”。这里告诉我们,中华人文始祖叫娲,黄帝姓姬,神农炎帝姓姜,虞舜姓姚,少昊氏姓嬴,祝融氏姓妘,周朝人的始祖母叫嫄,商朝始祖契母叫娀。可以知道,《说文》记载了中华先祖的出处、姓氏,这是一部从女娲、神农、黄帝到商周的人文信史;同时也揭示了中华民族的悠久文化。,以前,中国文化“走出去”政府行为多,免费送文化多。随着中国企业越来越多地参与国际文化市场的竞争,如何把文化“卖”出去,成为人们关注的重点。文化“走出去”是国家战略,有许多是为了实现公益性目标,因此,一定范围内、一定程度上的“送文化”还是必要的。但多数情况下,“送文化”往往效率不高,针对性不强。如何利用市场机制,将文化“卖”出去,让当地人心甘情愿地去消费,是文化“走出去”需要研究的一个大问题。前几年,原国家行政学院办过几期高级外交官培训班。一些大使、文化参赞说,以前,经常有国内演艺团体赴国外送文化——搞演出活动。这些演艺团体希望中国在当地的使馆人员帮助送票。这让当地中国使馆人员很头痛。因为使馆也不知道哪些人喜欢看演出,结果常常是票很难送出去。让中国驻国外使馆工作人员欣慰的是,现在以商业化的方式在国外开展演艺活动越来越多了,总体来说效果也更好。

中国共产党既是中国先进文化的积极引领者和践行者,又是中华优秀传统文化的忠实传承者和弘扬者。中华民族5000多年文明历史所孕育的中华优秀传统文化,代代相传,历久弥新,其蕴含的思想观念、人文精神、道德规范,沉淀凝结为中华传统价值观,我们要用中华民族创造的一切精神财富来以文化人、以文育人。,段建珺剪纸秉承中国北方剪纸传承千年的古老基因,形成一种雄厚质朴,古拙浪漫的文化品格和美学气质。这种传承,并不是简单地对传统的表面形式的模仿和克隆,更不是西式化造型的简单生硬翻版,而是长期通过对地域性传统剪纸精髓的由内到外,由对表面形式的灵性感悟,到对文化内蕴,情感表达原意的深刻的理解后形成的灵性发挥的产物。

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